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王僧虔·又论书王僧虔的书法理论王僧虔是中国南朝宋齐年间的著名书法家和书法理论家。他的书法理论著作包括《论书》、《答竟陵王萧子良书》、《书赋》等，这些作品在书法界有着重要的地位。《又论书》的内容《又论书》是王僧虔《论书》的一部分，但由于文中有脱误，历代辑录多有错乱。唐张彦远首次收录了这篇文章，而宋朱长文《墨池编》将其一分为二。《书苑菁华》、《佩文斋书画谱》、《历代书法论文选》等也采用了朱长文的观点，将《论书》分为《论书》和《又论书》两部分。《又论书》的争议关于《又论书》的内容，有不同的看法。有些学者认为，《又论书》中“辱告并五纸”至“聊呈一笑，不妄言耳”一段实际上是王僧虔写给萧子良的一封书信，是对《论书》一文的补充和说明。而另一些学者则认为，《又论书》后一段自钟繇至韦诞诸条应该并入《论书》条目之列，这样文章的意义会更加明确。《又论书》的影响王僧虔的《又论书》在书法理论上有一定的影响。他提出的“天然与功夫说”认为书法的“天然”是作者不饰雕琢、自然流露的内在情态，而“功夫”则是书者的笔下功夫，直接体现于形质之中。这一观点对于书法艺术创作的“美学化”有着重要的理论转向。结论综上所述，王僧虔的《又论书》是其书法理论的重要组成部分，尽管在历史上存在一些争议，但它仍然对后世的书法理论产生了深远的影响。王僧虔·又论书辱告并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手。虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖合绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦；崔瑗笔势甚快，而结字小 疏。居处二者之间，亦犹仲尼方于季、孟也。夫工欲善其事，必先利其器。伯喈非流纨体素，不妄下笔。若子邑之纸，研染辉光；仲将之墨，一点如漆；伯英之笔， 穷神静思。妙物远矣，邈不可追，遂令思挫于弱毫，数屈于陋墨，言之使人于邑。若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径文，方寸千言也。承 天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟辉采，心目俱劳。承见模式，将一字径丈，方寸千言也。承天凉体豫，复欲缮写一赋，倾迟辉采，心目俱劳。承阅秘府，备睹群迹， 崔、张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。既妙尽深绝，便当得之实录，然观前世称目，窃有疑焉。崔、杜之后，共推张芝，仲将谓 之笔圣，伯玉得其筋，巨山得其骨。索氏自谓其书银钩虿尾，谈者诚得其宗。刘德升为钟、胡所师，两贤并有肥瘦之断。元鸣获钉壁之玩，师宜致酒简之多，此亦不 能止长允狸骨，右军以为绝伦，其功不可及。由此言之，则向之论或至投杖，聊呈一笑，不妄言耳。钟公之书谓之尽妙，钟有三体：一曰铭石书，最妙者也；二曰章程书，世传秘书，教小学者也；三曰行狎书，行书是也。三法皆世人所善。起字子益，河间人。卫觊字伯儒，河东人，为魏尚书、仆射，谥敬侯。善草书及古文，略尽其妙。草体伤瘦而笔迹精佚，亦行于代。子瑾，字伯玉，晋司空、太保，为楚王所害。瑾采张芝草法，取父书参之，更为草蒿，世传其善。瑾子恒，字巨山，亦能书。索靖字幼安，敦煌人，散骑常侍张芝姊之孙也。传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰银钩虿尾。韦诞字仲将，京兆人，善楷书，汉、魏宫观题署，多出其手。魏明帝起凌云台，先钉榜未题，笼盛诞，辘轳长亘引上，使就榜题。榜去地二十五丈，诞危惧，诫子孙绝此楷法，又著之家令。官至大鸿胪。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。